![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
(no subject)
Jan. 26th, 2010 04:38 pm В "Макбете" три ведьмы и Геката — типичные мистические силы второго типа по этой классификации. На всякий случай повторю её чуть более ясно и отдельно от [другого] словесного мусора.
Мистическое воздействие — это понятно что. Такое воздействие на что-нибудь, какое простой смертный оказывать не умеет. Положительный пример: ножны Экскалибура оказывают на носителя нечто вроде мистического воздействия. Отрицательный пример: авторитет короля Артура на пике славы оказывает на саксов воздействие вполне обычное.
Под мистической силой в рамках литературного произведения имеется в виду субъект мистического воздействия, причастность которого к возедйствию из текста следует. Положительный пример: мы знаем, что Мерлин наложил сонное заклятье на Пелинора, чтобы тот не зарубил короля Артура. Текст тоже знает. Отрицательный пример:хемулиха мы, фанатичные последователи религии Панари, знаем, что все сюжетные линии артуровских хроник продиктованы единой волей соответствующего религии Панари бога. Текст не знает.
Король Артур и рыцари Круглого стола, Эдуард Берн-Джонс, 1898
Мистические силы в "Смерти Артура" Мэлори (и, предположительно, где угодно) можно разделить на следующие три типа по духу "характера" и "территориальности" типичных для них мистических воздействий.
Первый тип: территория — всё пространство и время (всё находится в зоне влияния, попасть внутрь или выйти наружу невозможно), воздействия глобальны (формирование событий, задающих тон большому участку времени и повествования). Пример силы: Бог.
Второй тип: территория относительно случайна (невозможно гарантировать попадание или непопадание в зону влияния), цель воздействия — один персонаж, характер может варьироваться. Пример силы: Мерлин, Моргана. Поскольку территория случайна, покинуть её тоже можно случайно, а можно и нет. Обычно это выглядит так, что у силы второго типа есть какое-нибудь конкретное дело ("обеспечить воцарение Артура") и она занимается её воплощением. В этом смысле Воланд со свитой — самая заурядная сила второго типа. (Странно, получается, что территория, на которой разворачивается деятельность силы второго типа, сама временно превращается в силу третьего типа.)
Третий тип: территория локальна (конкретный участок пространства вряд ли более замка с территорией, т.е. максимальной единицы локального пространства, которой оно мыслилось), воздействие конкретно, вход-выход зависит исключительно от персонажа. Пришёл в проклятый замок — сам виноват, крутись. Победишь чары — получишь принцессу и царство, а сила третьего типа исчезнет или превратится в твоего помощника. (Важно: при этом она перестанет быть мистической вообще. Тролльд, побеждённый сэром Оуэном, если мне не имзеняет память, немедленно растерял колдунские способности и стал обычным оруженосцем.)
Макбет и Банко попадают на "территорию" силы второго типа случайно (независимо от собственной воли) и имеют разного рода затруднения.
Мерлин, Gustave Doré, XIX век
Существенно, что мистическая сила является в первую очередь мистической силой, т.е. упоминается только в связи с соответствующего рода воздействиями и не мыслится без них. (Воланда это тоже касается.) В литературе "более поздней" (возможно, существует какая-то градуировка по эволюции конкретных понятий: никто не мешает современному Гришковцу дословно переписать трагедию древнего грека, и это будет современная литература в историографическом смысле, но античная — в этом [каком-то; нужен термин; он есть?]) мистическое постепенно сходит на нет, а мистические воздействия часто приписываются вполне рядовым персонажам изредка. У Шекспира не было ничего, разумеется, про "очарование момента" ("структура момента" по Воннегуту; "атмосфера момента" по современным романтикам — я не знаю, как в этом словосочетании расставлять необходимые кавычки), то есть время различалось только глобально (эпоха, правление, для большого числа людей одновременно). Сентименталисты (может быть, и раньше, здесь нужна рекомендация литературоведа, а я дилетант) ввели локальное время и локальные же его искажения, что деформировало представления о мистических силах и воздействиях. [Предполагаю, что романтическое двоемирие не считается продвижением по упомянутой шкале "смысла в [каком-то; нужен термин]": есть один мир, современность, есть другой мир, высокомистический, почти как у Мэлори, ни о каком "общем" мире их совместного существования говорить нельзя.] Так, — прошу прощения за резкий переход, но хочется проследить некую общую тенденцию в рефлексировании мистических (сверхъестественных) сил культурой, а литература утеряла свойство "быть основным пространством для рефлексирования" — американские супергерои, типа спайдермэна или Watchmen, которые живут среди нас, представляют собой прекрасный пример дискретно мистических сил. Никакого двоемирия, а герой то предстаёт абсолютно мистической силой, то вовсе нет.
Watchman Rorshcach, XXI век
Очень надеюсь, что в общих чертах ясно. Модель нуждается в некоторых расширении, дополнении и улучшении; все они будут проведены при случае.
Мистическое воздействие — это понятно что. Такое воздействие на что-нибудь, какое простой смертный оказывать не умеет. Положительный пример: ножны Экскалибура оказывают на носителя нечто вроде мистического воздействия. Отрицательный пример: авторитет короля Артура на пике славы оказывает на саксов воздействие вполне обычное.
Под мистической силой в рамках литературного произведения имеется в виду субъект мистического воздействия, причастность которого к возедйствию из текста следует. Положительный пример: мы знаем, что Мерлин наложил сонное заклятье на Пелинора, чтобы тот не зарубил короля Артура. Текст тоже знает. Отрицательный пример:
Король Артур и рыцари Круглого стола, Эдуард Берн-Джонс, 1898
Мистические силы в "Смерти Артура" Мэлори (и, предположительно, где угодно) можно разделить на следующие три типа по духу "характера" и "территориальности" типичных для них мистических воздействий.
Первый тип: территория — всё пространство и время (всё находится в зоне влияния, попасть внутрь или выйти наружу невозможно), воздействия глобальны (формирование событий, задающих тон большому участку времени и повествования). Пример силы: Бог.
Второй тип: территория относительно случайна (невозможно гарантировать попадание или непопадание в зону влияния), цель воздействия — один персонаж, характер может варьироваться. Пример силы: Мерлин, Моргана. Поскольку территория случайна, покинуть её тоже можно случайно, а можно и нет. Обычно это выглядит так, что у силы второго типа есть какое-нибудь конкретное дело ("обеспечить воцарение Артура") и она занимается её воплощением. В этом смысле Воланд со свитой — самая заурядная сила второго типа. (Странно, получается, что территория, на которой разворачивается деятельность силы второго типа, сама временно превращается в силу третьего типа.)
Третий тип: территория локальна (конкретный участок пространства вряд ли более замка с территорией, т.е. максимальной единицы локального пространства, которой оно мыслилось), воздействие конкретно, вход-выход зависит исключительно от персонажа. Пришёл в проклятый замок — сам виноват, крутись. Победишь чары — получишь принцессу и царство, а сила третьего типа исчезнет или превратится в твоего помощника. (Важно: при этом она перестанет быть мистической вообще. Тролльд, побеждённый сэром Оуэном, если мне не имзеняет память, немедленно растерял колдунские способности и стал обычным оруженосцем.)
Макбет и Банко попадают на "территорию" силы второго типа случайно (независимо от собственной воли) и имеют разного рода затруднения.
Мерлин, Gustave Doré, XIX век
Существенно, что мистическая сила является в первую очередь мистической силой, т.е. упоминается только в связи с соответствующего рода воздействиями и не мыслится без них. (Воланда это тоже касается.) В литературе "более поздней" (возможно, существует какая-то градуировка по эволюции конкретных понятий: никто не мешает современному Гришковцу дословно переписать трагедию древнего грека, и это будет современная литература в историографическом смысле, но античная — в этом [каком-то; нужен термин; он есть?]) мистическое постепенно сходит на нет, а мистические воздействия часто приписываются вполне рядовым персонажам изредка. У Шекспира не было ничего, разумеется, про "очарование момента" ("структура момента" по Воннегуту; "атмосфера момента" по современным романтикам — я не знаю, как в этом словосочетании расставлять необходимые кавычки), то есть время различалось только глобально (эпоха, правление, для большого числа людей одновременно). Сентименталисты (может быть, и раньше, здесь нужна рекомендация литературоведа, а я дилетант) ввели локальное время и локальные же его искажения, что деформировало представления о мистических силах и воздействиях. [Предполагаю, что романтическое двоемирие не считается продвижением по упомянутой шкале "смысла в [каком-то; нужен термин]": есть один мир, современность, есть другой мир, высокомистический, почти как у Мэлори, ни о каком "общем" мире их совместного существования говорить нельзя.] Так, — прошу прощения за резкий переход, но хочется проследить некую общую тенденцию в рефлексировании мистических (сверхъестественных) сил культурой, а литература утеряла свойство "быть основным пространством для рефлексирования" — американские супергерои, типа спайдермэна или Watchmen, которые живут среди нас, представляют собой прекрасный пример дискретно мистических сил. Никакого двоемирия, а герой то предстаёт абсолютно мистической силой, то вовсе нет.
Watchman Rorshcach, XXI век
Очень надеюсь, что в общих чертах ясно. Модель нуждается в некоторых расширении, дополнении и улучшении; все они будут проведены при случае.
